【內(nèi)容提要】
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化兩者密不可分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國式現(xiàn)代化有著不可或缺的積極影響。從前行方向的維度著眼，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上有助于從價值理性上保證中國式現(xiàn)代化前行的正確方向，使之避免誤入歧途。從內(nèi)生動力的維度著眼，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于中國式現(xiàn)代化內(nèi)生動力源源不斷的生成，使中國式現(xiàn)代化能夠持續(xù)不斷地前行。從安全推進(jìn)的維度著眼，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于中國式現(xiàn)代化的安全推進(jìn)，從而使中國式現(xiàn)代化能夠避免付出代價過大的現(xiàn)代化成本，以至于現(xiàn)代化進(jìn)程陷入中斷的情形。應(yīng)當(dāng)對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)揚棄，使其中的優(yōu)秀成分實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對中國式現(xiàn)代化生發(fā)出不可或缺的積極推動。
一個明顯的事實是，從世界范圍看，不同國家的現(xiàn)代化道路是多種多樣的，并非單一的。影響一個國家現(xiàn)代化道路得以形成的因素有很多，其中不可忽視的一個重要因素就是該國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。如果說對每一個國家的現(xiàn)代化都是這樣的話，那么對中國式現(xiàn)代化（中國特色的現(xiàn)代化）來說更是如此。道理很簡單。正如習(xí)近平指出的那樣，“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”。
作為傳承至今的歷史基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的一個重要有機組成部分。習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。”從中國式現(xiàn)代化的基本方向、中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生動力以及中國式現(xiàn)代化的安全推進(jìn)這樣三個必不可少的維度來看，不難發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑具有不可或缺的極為重要的影響。進(jìn)一步看，中國式現(xiàn)代化能否行穩(wěn)致遠(yuǎn)，在很大程度上取決于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承得如何。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化的不可分割性
一種顯而易見的情形是，任何一個國家的現(xiàn)代化建設(shè)都是從既有的歷史起點開始的。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。毛澤東指出，“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”。現(xiàn)代化不是也不可能將以往的一切推倒重來。
一種傳承至今的傳統(tǒng)文化，從一定意義上講，是一個民族的歷史基因，必然會對該民族的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。無疑，文化本身具有一定的相對獨立性。從歷史長遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)程的本源意義上講，毫無疑問，“經(jīng)濟運動是最強有力的、最本原的、最有決定性的”。雖然如此，但這并不意味著文化方面的因素會完全隨著經(jīng)濟因素的變化而發(fā)生完全對應(yīng)的即刻變化。恩格斯指出，“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”。文化的相對獨立性具體表現(xiàn)為其對經(jīng)濟具有一定的反作用。“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。”既然文化如此，那么作為文化的一個有機組成部分的傳統(tǒng)文化自然也是如此。
作為文化的一個有機組成部分的傳統(tǒng)文化，其相對獨立性不僅表現(xiàn)為不會隨著經(jīng)濟因素的變化而即刻發(fā)生變化，還表現(xiàn)為其自身具有某種相對獨立的生存和延展的歷史邏輯。在歷史上，作為同一共同體亦即同一族群內(nèi)的成員，在其生活的同一區(qū)域當(dāng)中，都要不可避免地面臨著一系列事關(guān)本共同體存亡續(xù)絕、社會安全、人與自然協(xié)調(diào)等的重大主題，而且這些主題是跨越很多歷史階段而持續(xù)存在的，因而具有某種相對的“恒常性”。圍繞著本區(qū)域內(nèi)的許多相類似的重大主題，為了生存和發(fā)展，該共同體的成員在漫長的歷史進(jìn)程當(dāng)中先后進(jìn)行過多種多樣的成功和不成功的應(yīng)對，進(jìn)行過多次試錯和糾錯的嘗試活動，從而積累了大量有價值的、可資其后人借鑒和汲取的經(jīng)驗和教訓(xùn)。在此基礎(chǔ)之上，久而久之，不僅形成了該共同體成員某種共同的語境，構(gòu)成了該共同體或族群成員深刻的集體記憶，形成了該共同體成員“生來具有”的某些相似的思維方式、觀念、生活方式以及行為方式；還形成了有助于該共同體成員得以凝聚、認(rèn)同，并能夠以區(qū)別于其他族群的大量符號象征系統(tǒng)如儀式、文字、習(xí)俗等。在漫長的歷史進(jìn)程中，這些深刻的集體記憶和共同的符號象征系統(tǒng)便成為該族群成員的某種生來就具有的、根深蒂固的、揮之不去的“傳統(tǒng)”，程度不同地成為其處理日常生活、社會交往、治理、政策設(shè)計以及應(yīng)對一些新出現(xiàn)問題的某種行為方式的“路徑依賴”。這種傳統(tǒng)無疑具有一定的相對獨立性和相對恒常存在的意義，對于其整個共同體或族群當(dāng)時和未來的具體演化歷史具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
毋庸置疑，現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的歷史潮流。面對這種歷史大趨勢，一個國家只要不想滅亡，就必須順應(yīng)這種歷史潮流。從能否順應(yīng)人類社會現(xiàn)代化歷史潮流的角度看，可以將一個國家的傳統(tǒng)文化分為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和落后的傳統(tǒng)文化兩種類型。所謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是指經(jīng)過必要的揚棄和轉(zhuǎn)換，就能夠適應(yīng)并促進(jìn)該國家現(xiàn)代化進(jìn)程的傳統(tǒng)文化。與之相反，那些無法通過必要的揚棄和轉(zhuǎn)換而適應(yīng)并促進(jìn)該國現(xiàn)代化進(jìn)程的傳統(tǒng)文化，甚至?xí)璧K現(xiàn)代化歷史潮流的傳統(tǒng)文化，即為落后的傳統(tǒng)文化。毛澤東指出，“中國有些人卻崇拜舊的過時的思想，這些思想對于我們今天的中國不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄”。
比之其他國家來說，中國擁有著更為雄厚的傳統(tǒng)文化根基。
在古巴比倫、古埃及、古印度以及中國這四大同源傳統(tǒng)文明古國當(dāng)中，只有中國一直延續(xù)至今。據(jù)中國考古學(xué)的研究成果顯示，中華大地有著百萬年人類史、一萬年文化史、5000多年文明史。中華傳統(tǒng)文化是一種出自獨立的“同源”者，以后所遇到的一些外來文化如佛教等等也融合其中，并對之起了一種豐富其內(nèi)容的作用。中華傳統(tǒng)文化沒有也不可能出現(xiàn)從根本上被別的文明所取代的情形。而且，擁有中華傳統(tǒng)文化的中華民族始終是生活在同一疆域當(dāng)中的同一族群。這一族群從人口規(guī)模和生活空間上講是在不斷地擴大和融合，而始終沒有為其他族群所替代。
更為重要的是，比之其他現(xiàn)代化之前的國家或族群的傳統(tǒng)文明，中華文明幾乎達(dá)到了農(nóng)耕文明時代條件下所可能達(dá)到的最高水準(zhǔn)。例如，從糧食單位產(chǎn)量來看，中國是十分發(fā)達(dá)的集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而西歐仍處于粗放型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段。前者的糧食單位面積產(chǎn)量數(shù)倍于后者。從技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造看，直到公元1450年左右，中國在技術(shù)上比歐洲更革新，更先進(jìn)，甚至也大大超過了中世紀(jì)的伊斯蘭世界。從文化教育看，比之中世紀(jì)的歐洲和傳統(tǒng)社會時期的印度，中國有著各式各樣的官學(xué)和私學(xué)的準(zhǔn)大眾教育機構(gòu)，據(jù)此培養(yǎng)出在社會總?cè)丝诋?dāng)中占比相對較高的、具有一定文化水準(zhǔn)的中初級知識分子；而且，統(tǒng)一的、延續(xù)數(shù)千年的漢字成為中國各個區(qū)域、大多數(shù)群體之間進(jìn)行交流、交往的必不可少的語言工具。從社會治理看，中國擁有延續(xù)2000多年的科層制，以此來實現(xiàn)國家的相對有效的治理，相對有效地管理著疆域遼闊、人口規(guī)模巨大、極為紛繁復(fù)雜的社會、政治。而在歐洲國家和印度等國，直到近代或現(xiàn)代才出現(xiàn)了科層制。
由上可見，中華文明之所以沒有中斷并延續(xù)發(fā)展至今，一個極為重要的原因便是中華傳統(tǒng)文化這一強大的、有生命力的、體系化的以及根深蒂固的，而且在當(dāng)時是長時期領(lǐng)先于其他國家的歷史基因使然。
毋庸置疑，在中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中，存在著大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”對于中國式現(xiàn)代化得以形成以及健康、可持續(xù)的推進(jìn)來說，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可或缺的、極為重要的積極影響，以至于離開了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國式現(xiàn)代化就無從談起。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國式現(xiàn)代化方向的重要意義
中國式現(xiàn)代化的基本目的，就是要讓中國人民過上幸福的美好生活，讓中國人民獲得自由而全面的發(fā)展。顯然，中國人民的幸福生活和自由而全面的發(fā)展是事關(guān)中國式現(xiàn)代化的基本方向正確與否的大問題。就此而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的保證意義。
1.有助于以人為本的現(xiàn)實生活目標(biāo)的實現(xiàn)
世俗化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一項重要內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中，民眾普遍最為看重的訴求便是現(xiàn)實的和現(xiàn)世當(dāng)下的人間生活，亦即人間“此岸”的世俗化生活，而不是像宗教所指向的、遠(yuǎn)離人間的“彼岸”“天國”生活。這是傳統(tǒng)社會當(dāng)中中國民眾的基本生活目標(biāo)和基本生活態(tài)度。孔子認(rèn)為，對于一個國家來說，改善民眾的生活是最為重要的事情，即國家對于民眾生活幾個重要的“庶之”“富之”和“教之”這三個方面的內(nèi)容理應(yīng)予以特別的重視。中國民眾普遍的生活目標(biāo)只是希望過上穩(wěn)定的、實實在在、現(xiàn)實可及的“美好生活”，十分看重的事情就是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、子孫滿堂以及家人和和睦睦的現(xiàn)實日常生活。這一點，迥異于歐洲中世紀(jì)社會以及古代印度將人間視為“苦難世界”，而將遠(yuǎn)離人間生活的、無法確認(rèn)的“神的天國”當(dāng)中的美好生活視為自己最為重要的追求目標(biāo)。中國由于擁有世俗化的傳統(tǒng)，因而使得當(dāng)時的中國沒有出現(xiàn)由“神的世界”來主宰“人的世界”的情形。這是中華傳統(tǒng)文化同其他國家傳統(tǒng)文化相比的一個重要優(yōu)勢。
在現(xiàn)代社會條件下，作為以人為本理念具體體現(xiàn)的世俗化現(xiàn)象，已經(jīng)成為人們的基本生活取向和基本生活態(tài)度。人們越來越重視人本身生活狀況的不斷改善，重視人本身生活質(zhì)量的不斷提高。這是一個重要的歷史進(jìn)步。不過，這種情形有時卻會受到一種“異化”現(xiàn)象的阻礙。這種異化現(xiàn)象有多種類型。其中最為常見的，就是資本至上邏輯對人們合理、常態(tài)生活的扭曲。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，資本是市場經(jīng)濟不可缺少的一個十分重要的要素。如果沒有資本，市場經(jīng)濟就無從談起；如果沒有市場經(jīng)濟，經(jīng)濟現(xiàn)代化就無從談起；如果沒有經(jīng)濟現(xiàn)代化，整個社會的現(xiàn)代化也就會由于缺少必需的物質(zhì)基礎(chǔ)而無從談起。盡管資本作為現(xiàn)代經(jīng)濟當(dāng)中必不可缺少的要素如此之重要，但是，同時還應(yīng)當(dāng)看到，資本有一個明顯的特性。這就是馬克思所指出的那樣，“而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值”。所以，如果失去合理的邊界，資本就會失控，資本就會憑借著其自身強大的利潤增值的演化邏輯而任意蔓延、擴張，進(jìn)而就會造成一種突出的“異化”現(xiàn)象，使得目的與目的得以實現(xiàn)的工具兩者顛倒過來，即將人本身亦即現(xiàn)代化建設(shè)的主體變成資本賴以擴張的工具，將資本這一原本屬于現(xiàn)代化建設(shè)的工具變成控制人的主體，使人由“主體”變成“客體”，成為資本賴以增值的工具。一旦如此，資本所產(chǎn)生的危害是巨大的。它會損害大多數(shù)社會成員的切身利益，使得民眾美好生活的目標(biāo)無法實現(xiàn)，使得現(xiàn)代化建設(shè)失去本義；并且，還會破壞社會合作和社會團結(jié)，引發(fā)大量的社會糾紛、矛盾和沖突，進(jìn)而使社會付出巨大的代價。
從一定意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中重視民眾基本生活的世俗化內(nèi)容與現(xiàn)代社會當(dāng)中重視人本身生活的以人為本的基本目標(biāo)取向兩者具有某種契合性。兩者的契合，更容易使中國民眾普遍認(rèn)同現(xiàn)代社會當(dāng)中以人為本的基本理念，重視自身基本生活以及生活質(zhì)量的改善。習(xí)近平指出，“共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個基本理想”。正因為如此，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠從一個重要的方面保證中國式現(xiàn)代化的正確方向，有助于防止中國現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中“異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。
改革開放以來，中國在高度重視經(jīng)濟發(fā)展的同時，也極為重視民眾日常生活的改善和基本生活水準(zhǔn)的提高，其結(jié)果是有效地防止了現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中異化現(xiàn)象的蔓延，使得絕大多數(shù)社會成員都從中國式現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中得到益處。其一，注意防范資本至上邏輯的抬頭。在改革開放之初，由于缺少現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗，在中國某些地區(qū)、某些領(lǐng)域，曾經(jīng)出現(xiàn)過某些“唯GDP論”和資本至上的現(xiàn)象，造成了比較明顯的貧富差距過大等不公正問題，進(jìn)而對于現(xiàn)代化建設(shè)造成了一定的負(fù)面效應(yīng)。但時隔不久，中國就極為強調(diào)社會公正問題，對社會不公等有害現(xiàn)象進(jìn)行了有效的治理，有效遏制了資本至上邏輯蔓延的勢頭。其二，以前所未有的力度改善民生。自2004年特別是自2012年以來，中國共產(chǎn)黨逐漸將滿足人民對美好生活向往的問題上升到時代主題的高度來看待。據(jù)此，中國推出并實施了一系列相應(yīng)的、大力度的政策，中國的民生問題由此得以大幅度大面積的改善。這具體表現(xiàn)在：一是改善民生的種類明顯增多，二是改善民生基本實現(xiàn)了全覆蓋，三是不斷提高改善民生的標(biāo)準(zhǔn)，四是脫貧攻堅創(chuàng)造了人類歷史上的奇跡。凡此種種說明，改革開放以來中國式現(xiàn)代化之所以始終能夠保持著一種正確的方向，能夠在改善民生上取得巨大的成就，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中世俗化歷史基因的傳承有著某種直接的相關(guān)性。
2.有助于現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)
實現(xiàn)人與自然兩者之間的共生同樣也是事關(guān)中國式現(xiàn)代化方向正確與否的大問題。這一問題一旦解決不好，就會造成一系列負(fù)面效應(yīng)，甚至?xí)纬刹豢赡娴膰?yán)重問題，會直接影響到中國式現(xiàn)代化的基本前景。
從世界范圍看，人們對于生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)知是在現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程中逐漸形成的。在大工業(yè)的早期階段，人們依據(jù)人類中心主義觀念，以為憑借著前所未有的大工業(yè)生產(chǎn)能力，就可以改天換地，讓大自然的一切為我所用。其結(jié)果是嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境。恩格斯指出，“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。嚴(yán)峻的現(xiàn)實，使得人們開始重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題。
改革開放以來，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，中國的現(xiàn)代化建設(shè)同樣也走過一段彎路。在改革開放初期，由于人們?nèi)狈ΜF(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗，由于人們過度重視GDP的單方面突進(jìn)，而輕視了生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，致使生態(tài)環(huán)境受到比較嚴(yán)重的破壞。中國科學(xué)院專家的研究報告顯示，在20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)初的這段時間當(dāng)中，中國的水土流失面積已達(dá)到367萬平方公里，我國已有15%—20%的動植物種受到威脅，高于世界10%—15%的平均水平。面對如此嚴(yán)重的問題，現(xiàn)代化建設(shè)難以為繼。由此，中國也開始逐漸重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題。
從歷史傳承的維度看，中國式現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有深厚的歷史基因。“天人合一”的思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一項重要內(nèi)容。所謂天人合一，其基本含義是指人類是由天地生成的，人類必須在天地之間生存和發(fā)展，而沒有任何其他去處，所以人類必須遵循自然界的基本規(guī)律方能生存和發(fā)展，而不能與之對立起來。中國傳統(tǒng)社會是一個農(nóng)耕社會。對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，天氣是最為重要的影響因素之一，故而中國民眾歷來強調(diào)必須順應(yīng)大自然，農(nóng)耕必須順應(yīng)“農(nóng)時”。從某種意義上講，其靠天吃飯的意識可謂根深蒂固。中國自先秦始就有了“天人合一”的思想，如孔子就提出了“釣而不綱，弋不射宿”的觀點。之后又經(jīng)過西漢董仲舒等人的闡述發(fā)展，到了宋代，天人合一的思想更為明確。
自20世紀(jì)和21世紀(jì)之交以來，特別是自黨的十八大以來，中國對于現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識愈益深入。中國創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中“天人合一”思想，使之成為中國現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)思想的一個重要來源。習(xí)近平指出，“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生”。凡此種種，使得中國越來越重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題，以至于將之列為中國式現(xiàn)代化五大建設(shè)的任務(wù)之一，將現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)列入《中華人民共和國憲法》當(dāng)中，使之成為一項基本國策，并付諸十分艱辛的實踐。由此，中國的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大的成就。2020年中國碳排放強度比2015年下降18.8%，超額完成“十三五”約束性目標(biāo)，比2005年下降48.4%，超額完成了中國向國際社會承諾的到2020年下降40%-45%的目標(biāo)，累計少排放二氧化碳約58億噸，基本扭轉(zhuǎn)了二氧化碳排放快速增長的局面。在世界各個國家的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中，中國已經(jīng)從以往“跟跑者”上升到現(xiàn)在的“領(lǐng)跑者”的位置。
3.有助于中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展
從世界范圍看，經(jīng)濟全球化是人類社會的一種必然的歷史發(fā)展趨勢。“一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他。”任何一個國家都不可能置身于經(jīng)濟全球化之外，都必須參與到經(jīng)濟全球化當(dāng)中，都必須同其他國家進(jìn)行越來越多的交往活動。這樣看來，采取怎樣的對外交往活動，亦即是采取擴張對抗的零和博弈方式，還是和平發(fā)展的合作共贏方式，是影響一個國家現(xiàn)代化建設(shè)的方向正確與否的至關(guān)重要的事情。
在現(xiàn)代化的早期階段，歐洲一些國家和美國的現(xiàn)代化起飛是與對外擴張侵略相伴而生的。這些國家通過殘暴的對外侵略，占領(lǐng)了大量的殖民地和半殖民地，并對殖民地和半殖民地人民進(jìn)行瘋狂掠奪和剝削，攫取了大量資源，將其作為本國工業(yè)化的原料來源地和商品的輸出地，作為其現(xiàn)代化建設(shè)所需要的原始資本積累的重要來源。
與歐美許多國家相比，從歷史上看，中國并不是一個具有侵略性、對外擴張傳統(tǒng)的國家。“中國人民從來沒有欺負(fù)、壓迫、奴役過其他國家人民”。中國是一個專注于在本國土地上的農(nóng)耕經(jīng)濟生活當(dāng)中進(jìn)行辛勤勞作的國家，中國一直采取最大限度地挖掘自身潛能、向自身尋求必不可少的生存動能的行為方式，以此維系著中華傳統(tǒng)文明的延續(xù)和發(fā)展，并由此形成了一種中華文明的自豪感。在這樣的情形下，歷史上的中國對于其他國家的領(lǐng)土和資源并無覬覦和掠奪之心。“數(shù)百年前，即使中國強盛到國內(nèi)生產(chǎn)總值占世界30%的時候，也從未對外侵略擴張。”
正如習(xí)近平指出的那樣，“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”。重要的是，改革開放以來，和平對外交往的歷史基因被創(chuàng)造性地融入中國當(dāng)代所信奉的“命運共同體”的對外交往的基本理念當(dāng)中。命運共同體基本理念所強調(diào)的，是“奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”。基于這種理念，中國形成了和平發(fā)展的基本方略，并且將和平發(fā)展列入《中華人民共和國憲法》當(dāng)中。
和平發(fā)展的對外交往基本理念和基本方略有力地推動了中國式現(xiàn)代化。“中國從一個積貧積弱的國家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，靠的不是對外軍事擴張和殖民掠奪，而是人民勤勞、維護(hù)和平。”改革開放以來，中國式現(xiàn)代化取得了巨大成就，中國的經(jīng)濟總量已經(jīng)居于世界第二的位置。與此形成明顯對比的，是中國的國防開支與別的國家相比一直處在偏低的水準(zhǔn)。2021年，世界各國軍費支出占GDP的平均比例為2.2%左右；其中，美國的軍費開支在其GDP當(dāng)中的占比高達(dá)3.5%。相比之下，中國只有1.7%。而且，具有和平發(fā)展屬性的中國式現(xiàn)代化對于世界現(xiàn)代化做出了重要的貢獻(xiàn)。自2006年以來，中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻(xiàn)率穩(wěn)居世界第1位，是世界經(jīng)濟增長的第一引擎。再者，中國對于許多發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設(shè)的有效幫助和帶動，對于國際公平秩序以及世界和平局面的有效維護(hù)等等，也都能夠說明中國對世界現(xiàn)代化的重要貢獻(xiàn)。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國式現(xiàn)代化內(nèi)生動力的重要意義
在保證了前行方向的正確性之后，我們還應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注中國式現(xiàn)代化是否能夠得以持續(xù)推進(jìn)的問題。而中國式現(xiàn)代化是否能夠得以持續(xù)推進(jìn)，在很大程度上取決于其內(nèi)生動力狀況。恰恰是在這一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極為重要的催生作用。
1.強大的民族凝聚力以及突出的包容性特征有助于中國式現(xiàn)代化內(nèi)生動力的持續(xù)形成
中華文明之所以能夠延續(xù)數(shù)千年至今而沒有中斷，一個十分重要的原因就在于中華民族具有舉世罕見的、強大的凝聚力。習(xí)近平指出，“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系”。
這種強大的民族凝聚力對于中國式現(xiàn)代化內(nèi)生動力的生成是必不可少的。現(xiàn)代化內(nèi)生動力是來源于共同體自身，而不是別的地方。其中的一個重要來源就是無法逾越的、基礎(chǔ)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
強大的民族凝聚力能夠生發(fā)出巨大的民族超越精神。中國是一個現(xiàn)代化的后發(fā)國家。在新中國成立之前一段比較長的時間，中國深陷一盤散沙狀態(tài)，備受西方列強的欺凌。在這樣的情形下，中國之所以能夠獲得民族獨立，一個重要的原因就在于民族解放運動的不斷高漲以及由此所不斷增強的民族凝聚力和強化的民族主體意識。改革開放以來，在對外開放的時代條件下，中國式現(xiàn)代化所面臨的，是一個強手如林的國際環(huán)境。在這樣的情形下，最可怕的就是民族凝聚力的瓦解和民族主體意識的薄弱。一旦缺少了民族凝聚力和民族主體意識，中國就會重新變?yōu)橐槐P散沙，中國式現(xiàn)代化也就無從談起。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中所具有的強大的民族凝聚力的歷史基因恰恰有助于民族凝聚力和民族主體意識的維系和增強，有助于使社會各個群體消除相互間的一些隔閡，進(jìn)而生發(fā)出一種不甘人后的、奮發(fā)圖強的巨大民族超越精神。這種民族共同體能量的充分釋放，無疑會給中國式現(xiàn)代化提供巨大的、源源不斷的內(nèi)生動力。
在經(jīng)濟全球化程度日益加深的情形下，一個國家僅僅具有民族凝聚力是不夠的，還應(yīng)當(dāng)具有一種包容并蓄、文化互鑒的格局。在改革開放之前的計劃經(jīng)濟時代，當(dāng)時中國的民族凝聚力也是十分強大的，但由于沒有進(jìn)行對外開放，沒有兼收并蓄的格局，因而當(dāng)時的現(xiàn)代化建設(shè)難以成功。顯然，只有將民族凝聚力同對外開放的兼收并蓄兩者有效地結(jié)合在一起，方能形成可持續(xù)的現(xiàn)代化內(nèi)生動力。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅擁有強大的民族凝聚力，而且還擁有突出的包容性特征。“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”改革開放以來，中國將這種歷史基因繼承下來并進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，從而使得中國能夠充分吸收別的國家的先進(jìn)事物，進(jìn)而將強大的外在壓力轉(zhuǎn)換為有效的內(nèi)生動力，由此推動了中國式現(xiàn)代化的迅速發(fā)展。
2.勤奮努力的歷史基因有助于中國式現(xiàn)代化內(nèi)生動力源源不斷地形成
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一項重要內(nèi)容便是自強不息、勤奮努力的精神。中國傳統(tǒng)社會是一個農(nóng)耕社會。當(dāng)時，中國農(nóng)民以食為天，以農(nóng)耕為本。而既然以農(nóng)耕為本，就要求農(nóng)民們必須最大限度地挖掘自身的勞動潛能，一分耕耘一分收獲。舍此，別無他途。加之，在傳統(tǒng)社會條件下，隨著人口的急劇增加，中國的人均耕地面積越來越小。為了自身的生存及家族的世代延續(xù)，中國農(nóng)民必須加倍勤奮，在越來越有限的土地當(dāng)中精耕細(xì)作，以最大化甚至是極限化的勞作來獲取基本的生活資料。久而久之，數(shù)千年的勤奮勞作內(nèi)化為中國人一種根深蒂固的行為方式，成為一種中華民眾所具有的、舉世罕見的歷史基因，并得以世代延續(xù)。
在改革開放以來的現(xiàn)代化建設(shè)中，中國民眾勤奮努力的歷史基因延續(xù)下來，成為中國式現(xiàn)代化內(nèi)生動力的一個重要來源。中國國家統(tǒng)計局2018年7月的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)月中國企業(yè)就業(yè)人員周平均工作時間為46小時。若按照52周折算，并扣除13天法定假期，相當(dāng)于年工作時長2272小時，排名世界第一。
由此可見，改革開放以來，中國式現(xiàn)代化之所以能夠取得舉世公認(rèn)的巨大成就，是同中國民眾極為勤奮努力的勞作這樣一種歷史基因直接相關(guān)的。
3.重視教育的傳統(tǒng)有助于中國人力資本的不斷升級換代
對于現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)來說，一個國家是否擁有必不可少的人力資本，而且這種人力資本是否能夠得以不斷地升級換代，是一項極為重要的影響因素。在傳統(tǒng)社會條件下，比之其他大多數(shù)國家，中國可以說是最為重視教育的國家。相比之下，無論是歐洲的中世紀(jì)社會，還是印度的傳統(tǒng)社會，或者是其他國家的傳統(tǒng)社會，它們對于教育的重視程度可以說都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上中國的傳統(tǒng)社會。傳統(tǒng)社會時代的中國之所以極為重視教育問題，有著其自身特有的原因。其一，社會教化的導(dǎo)向。中國是一個強調(diào)以人文教化為本的世俗化社會，而不是一個以神或上帝為本的宗教化社會。對于教化來說，最為重要的途徑就是教育。其二，科舉制度的有力促進(jìn)。自隋唐始，科舉制度作為中國特有的人才選拔機制得以建立并延續(xù)了1000多年，直至清末。科舉制對于傳統(tǒng)中國的影響力巨大。這一制度具有這樣幾個明顯的特征。一是具有開放性，即向大多數(shù)階層開放，而不是僅僅局限于特權(quán)階層。二是具有一定的公平性，即對于應(yīng)考者能夠做到相對的一視同仁，而且考試程序比較嚴(yán)格。三是受益性，即人們一旦經(jīng)由教育獲得了科舉資格以后，就能享受種種特權(quán)：免除差役、地方衙門以賓禮相待、在社會上常居優(yōu)越的地位。既然科舉制對民眾及其家族利益及榮譽的增進(jìn)如此之重要，而且程序相對比較公平，因而這就使得整個社會的大多數(shù)社會群體都普遍重視教育，將之視為能夠改變自己命運的現(xiàn)實可行的路徑。其三，教育機構(gòu)的相對多樣化。與傳統(tǒng)社會時代的很多國家不同，當(dāng)時中國的教育既沒有為官府所壟斷，也沒有為宗教機構(gòu)所掌控，而是由官府辦學(xué)機構(gòu)為主，輔之以民間辦學(xué)組織，兩者并行不悖，相得益彰。甚至很多家族內(nèi)部都能夠舉辦義學(xué)、社學(xué)，延聘教師，讓本家族的子弟讀書識字。凡此種種，使得中國民眾接受教育具有了一定的可及性。
顯然，同其他國家相比，中國傳統(tǒng)社會的文明程度之所以相對較高，原因固然有很多，而重視教育無疑是其中的一個重要原因。
現(xiàn)代社會更是一個極為重視教育的社會。教育的職業(yè)化以及教育的普及便成為現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中人力資本形成的必要條件。而且，隨著生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的不斷升級換代，人力資本也必須相應(yīng)地進(jìn)行不斷的升級換代，繼續(xù)教育也逐漸成為勞動者終身所不可缺少的事情。于是，教育狀況如何，便成為一個國家現(xiàn)代化內(nèi)生動力能否得以持續(xù)保持和增強的一個重要因素。
顯而易見的是，現(xiàn)代化內(nèi)生動力與教育兩者之間有著直接的相關(guān)性；進(jìn)一步看，一個國家的教育狀況與該國教育的歷史傳承兩者也有著直接的相關(guān)性。
改革開放以來，中國重視教育的傳統(tǒng)得到了充分的繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，極大地促成了現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中所必不可少的人力資本的形成及不斷的升級換代，進(jìn)而極大地增強了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生動力。改革開放以來，高等教育累計為國家培養(yǎng)和輸送了9900萬名高素質(zhì)專門人才，新增勞動力中接受過高等教育的比例超過45%，高于世界平均水平。凡此種種，無疑極大地催生、增強了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生動力。
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國式現(xiàn)代化安全推進(jìn)的保障意義
中國式現(xiàn)代化能否得以持續(xù)健康地推進(jìn)，還取決于其所處的社會環(huán)境的安全局面能否得以保障。在新的時代條件下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于防范風(fēng)險、重視安全的內(nèi)容如果能夠得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，則有助于中國式現(xiàn)代化的安全推進(jìn)。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，防范、抵御各種風(fēng)險因素、確保經(jīng)濟社會安全是一項重要的內(nèi)容。在傳統(tǒng)社會中，中國農(nóng)民主要依靠耕種土地來維系其基本生計。本來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是一項微利的行業(yè)；而且，土地有著怎樣的產(chǎn)出，不僅取決于土地耕種的具體狀況，還取決于天氣等自然條件的具體狀況。而中國是一個自然災(zāi)害頻發(fā)的國家。有記載顯示，西漢—清代共2117年中有饑荒記載的年份達(dá)826年，占總時間跨度的39%，饑荒事件記錄共2073條。在這樣的情形下，對于耕地有限且隨著人口的逐漸增加，人均耕地又在日益減少的中國農(nóng)民來說，首先要考慮的問題，往往還不是豐產(chǎn)豐收的問題，而是要如何規(guī)避最為基礎(chǔ)性的風(fēng)險問題，亦即必須奉行“安全第一”的原則。否則，一旦出現(xiàn)嚴(yán)重的自然災(zāi)害，農(nóng)民的基本生存底線將會面臨嚴(yán)重的危機。在這樣年復(fù)一年的相同條件下，居安思危、防止寅吃卯糧一類的憂患意識便成為一種歷史基因而深植于中國民眾心里，防風(fēng)險、保安全就成為中國民眾一種根深蒂固的底線行為邏輯。
中國式現(xiàn)代化面臨著前所未有的社會風(fēng)險。一是隨著中國經(jīng)濟總量的空前增長，經(jīng)濟失控的可能性也在增加。巨大經(jīng)濟總量的常態(tài)運行，有賴于多種復(fù)雜環(huán)節(jié)之間平衡狀態(tài)的維系，但這種平衡狀態(tài)容易由于某種突發(fā)性因素的出現(xiàn)而被打破，進(jìn)而引發(fā)多種多樣的社會經(jīng)濟風(fēng)險。二是隨著中國加入經(jīng)濟全球化進(jìn)程程度的提高，來自國外社會經(jīng)濟及公共危機的風(fēng)險在加重。重要的是，一個國家的社會經(jīng)濟危機會迅速波及其他國家。三是隨著中國社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，社會各個群體的利益訴求愈益多樣化、復(fù)雜化。習(xí)近平指出，改革開放以來，“社會觀念、社會心理、社會行為發(fā)生深刻變化”。各種各樣的社會糾紛矛盾相繼出現(xiàn)且相互疊加，在某個時候甚至?xí)尸F(xiàn)出某種加重的趨勢。四是隨著大數(shù)據(jù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及，各種各樣的社會風(fēng)險因素不可避免地會呈現(xiàn)出聯(lián)動及加重的情狀，進(jìn)而使得許多社會風(fēng)險會迅速擴展，成為某種影響全局的大事情。凡此種種，使得中國式現(xiàn)代化面臨著空前的、各種各樣社會經(jīng)濟風(fēng)險的挑戰(zhàn)。對于這些挑戰(zhàn)的應(yīng)對能否成功，事關(guān)中國式現(xiàn)代化能否得以安全推進(jìn)。
由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中安全第一的憂患意識以及相應(yīng)的求穩(wěn)的行為方式，加之中國對現(xiàn)實狀況愈益深刻的認(rèn)知，因而使得中國式現(xiàn)代化極為重視自身行進(jìn)的安全性問題。這突出表現(xiàn)在這樣幾個方面。
1.根深蒂固的安全底線思維
中國式現(xiàn)代化對于自身的安全底線問題看得很重。改革開放以來，中國深刻地認(rèn)識到，社會的安全和穩(wěn)定是現(xiàn)代化建設(shè)的必要前提。沒有這一點，中國現(xiàn)代化建設(shè)的一切就無從談起。改革開放之初，鄧小平就指出，“我們需要一個安定的環(huán)境，以便進(jìn)行改革和建設(shè)”。習(xí)近平指出，“增強憂患意識，做到居安思危，是我們治黨治國必須始終堅持的一個重大原則”。為了防范一發(fā)不可收拾的嚴(yán)重風(fēng)險，中國特別在意要規(guī)避顛覆性錯誤的出現(xiàn)。
2.極為重視戰(zhàn)略資源的儲備
中國有14億多人口，同時，中國的人均自然資源遠(yuǎn)低于世界平均水平。一旦發(fā)生突發(fā)性的大事件，中國民眾的基本生存問題和經(jīng)濟的基本運行問題便會成為影響中國式現(xiàn)代化建設(shè)能否得以可持續(xù)推進(jìn)的頭等大事。從具體政策安排的維度看，為了防患于未然，中國極為重視事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)安全底線的戰(zhàn)略資源儲備問題。其中，中國特別重視事關(guān)民眾基本生存的糧食戰(zhàn)略儲備問題和事關(guān)經(jīng)濟基本運行的石油戰(zhàn)略儲備問題。
在糧食戰(zhàn)略儲備上，中國特別重視直接的糧食儲備問題，并為此付出了巨大的努力。2021年，在糧食儲備上，我國糧食庫存數(shù)量充足，在穩(wěn)定中央儲備規(guī)模的同時，按產(chǎn)區(qū)3個月、銷區(qū)6個月、產(chǎn)銷平衡區(qū)4.5個月的市場需求量增加地方糧食儲備規(guī)模。此外，中國還嚴(yán)守18億畝耕地的紅線不被突破，用以確保糧食供給的自主性。在石油戰(zhàn)略儲備上，中國也是下大氣力建立起必要的基礎(chǔ)設(shè)施，儲備大量的石油。如今中國的石油戰(zhàn)略儲備數(shù)量之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國。
3.采取漸進(jìn)型的現(xiàn)代化推進(jìn)方式
作為一種有效的、振動幅度相對較小以及比較穩(wěn)妥的策略安排，中國式現(xiàn)代化采取了一種漸進(jìn)型的推進(jìn)方式。這種漸進(jìn)型的現(xiàn)代化推進(jìn)方式明顯地體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的防風(fēng)險、求穩(wěn)妥等歷史基因的精髓，有利于把控現(xiàn)代化推進(jìn)的全過程，防止顛覆性錯誤的出現(xiàn)。
中國漸進(jìn)型現(xiàn)代化推進(jìn)方式的主要特征在于：一是先經(jīng)濟后其他的策略安排。鄧小平指出，“我們的改革和開放是從經(jīng)濟方面開始的”。這種做法的益處在于，通過在經(jīng)濟領(lǐng)域所取得的成就，不僅可以為其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化推進(jìn)準(zhǔn)備好必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還可以讓民眾在經(jīng)濟上獲得一定的實際利益，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的擁護(hù)者和參與者。二是先易后難的策略安排。改革開放以來，中國在計劃經(jīng)濟體制影響相對較小、阻力相對較小的領(lǐng)域率先進(jìn)行突破；一旦取得了一定的成功，然后以此為生長點，做大這些成績，并開始向別的領(lǐng)域拓展。比如，中國的改革就是從計劃經(jīng)濟體制阻力相對較小的農(nóng)村開始進(jìn)行突破；當(dāng)農(nóng)村改革取得了巨大成就之后，然后再將改革向城市延伸。“農(nóng)村見了成效，我們才有勇氣進(jìn)行城市的改革。”這種做法的益處在于，“一方面，局部改革的不斷發(fā)展與壯大，可以對于改革與發(fā)展的全過程形成支援力和推動力；另一方面，也可以對改革全局形成一種示范及壓力”。三是協(xié)調(diào)推進(jìn)。當(dāng)總體上的改革發(fā)展推進(jìn)到一定地步時，中國式現(xiàn)代化已經(jīng)具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且難度相對較小的改革以及經(jīng)濟領(lǐng)域當(dāng)中的初步改革已基本進(jìn)行結(jié)束時，這個時候已經(jīng)不存在某種“容易”的、難度較小的改革發(fā)展的選項。在這樣的情形下，只能不失時機地推進(jìn)現(xiàn)代化的“五大建設(shè)”的協(xié)調(diào)發(fā)展，即：注重經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)這樣五個領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)推進(jìn)的意義在于，能夠使各個領(lǐng)域的現(xiàn)代化相互促進(jìn)，防止由于現(xiàn)代化某個領(lǐng)域單方面突進(jìn)或落后所引發(fā)的不協(xié)調(diào)情形，以及由此所造成的顛覆性錯誤的可能性。
改革開放以來，中國式現(xiàn)代化之所以能夠既取得了經(jīng)濟上的長期快速增長，同時又保持了長時期的社會安全，其中的一個重要原因就在于中國式現(xiàn)代化對于自身安全底線的保障，在于對于顛覆性錯誤的防范。而這一點，又是同中國防風(fēng)險的歷史基因的傳承直接相關(guān)。
五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)繼承和發(fā)展
經(jīng)過5000多年的綿延和積淀，中國形成了內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、體量巨大的傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化對于中國的方方面面無疑有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這里，便引出了一個重要的問題：如何才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以科學(xué)繼承和發(fā)展，使之實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這一問題如若解決不好，那么，中國式現(xiàn)代化的完整性就難以具備，中國式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)就難以實現(xiàn)。
從時代屬性的維度看，由于中華傳統(tǒng)文明（包括傳統(tǒng)文化）是建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，因而就總體而言，中華傳統(tǒng)文明同以現(xiàn)代大工業(yè)為經(jīng)濟基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明是迥然不同的，是兩個時代的產(chǎn)物。也正因為如此，中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中落后于時代的成分曾經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了中國現(xiàn)代化的啟動和順利發(fā)展。同時，在一個比較長的時期當(dāng)中，中國現(xiàn)代化由于自身勢能的弱小而無法對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的揚棄和有效的融合；換言之，從總體上看，中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀成分只能是附著于傳統(tǒng)文明，而無法從中分離出來并與現(xiàn)代化形成有機結(jié)合。
時至今日，情況發(fā)生了很大的變化。經(jīng)過近現(xiàn)代中國革命以及現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的落后部分亦即封建主義制度如封建土地制度、封建主義文化等核心內(nèi)容從總體上講已經(jīng)被摧毀，現(xiàn)代生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展，新的社會主義現(xiàn)代化制度得以建立起來。特別是，自改革開放以來，經(jīng)過中國人民40多年的艱苦奮斗，現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的巨大成就，現(xiàn)代化已然形成不可阻擋的強大勢能，而且，人們的認(rèn)知能力也得以大幅度提升。在這樣的情形下，對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)揚棄，使其中的優(yōu)秀成分實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代化實現(xiàn)有機的結(jié)合，并對中國式現(xiàn)代化生發(fā)出不可或缺的積極推動作用便成為一種可能。
就中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)繼承和發(fā)展而言，需要特別關(guān)注這樣幾個問題。
1.切不可弄混傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明兩者間在“時代”內(nèi)容上的區(qū)別
任何一種時代意義上的文明形態(tài)都是建立在一定時代意義上的生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。從根本上講，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定著上層建筑的變化。這是歷史唯物主義的基本觀點。馬克思指出，“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解。”盡管比之其他國家的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的水準(zhǔn)達(dá)到了相對的最高峰值，但是，我們必須清醒地看到，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明同樣也是建立在一家一戶的、封閉的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。在這樣的生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文明，只能是包括封建專制等級制、人身依附性、三綱五常、奴役女性、重農(nóng)抑商、排斥市場經(jīng)濟、限制科學(xué)技術(shù)發(fā)展等與現(xiàn)代文明格格不入的“自然經(jīng)濟”時代的內(nèi)容。在現(xiàn)代化這樣一種不可抗拒的時代潮流背景下，失去了現(xiàn)代化的時代內(nèi)容，中華傳統(tǒng)文化就不可能有生命力，甚至難以生存下去。這也就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明在現(xiàn)代工業(yè)文明之前不堪一擊的主要原因，也是每一個國家都必須走現(xiàn)代化道路的主要原因。正如習(xí)近平指出的那樣，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量”。如果沒有現(xiàn)代生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的支撐，中華傳統(tǒng)文明包括其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容終將歸于湮滅。
現(xiàn)代工業(yè)文明則是建立在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)力、現(xiàn)代市場經(jīng)濟以及經(jīng)濟全球化基礎(chǔ)之上的。在現(xiàn)代大工業(yè)基礎(chǔ)之上建立起來的現(xiàn)代工業(yè)文明，呈現(xiàn)出大量不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的基本特征。比如，現(xiàn)代意義上的自由、平等以及公平正義一類的價值觀只能產(chǎn)生于現(xiàn)代生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。馬克思恩格斯指出，在高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。習(xí)近平指出，“弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”。
由此可見，在理解中國式現(xiàn)代化時，不能僅僅從不同于別的國家現(xiàn)代化建設(shè)的“中國式”亦即“中國特色”上著眼，還應(yīng)當(dāng)同時看到中國式現(xiàn)代化所包含的“現(xiàn)代化共性”亦即現(xiàn)代化一般規(guī)律的內(nèi)容。習(xí)近平指出，中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。這里所說的“各個國家現(xiàn)代化的共同特征”，指的就是現(xiàn)代化的普遍性、共性、一般規(guī)律的內(nèi)容。顯然，如果忽略了現(xiàn)代化的一般規(guī)律問題，就會使中國式現(xiàn)代化缺少應(yīng)有的時代內(nèi)容而失去應(yīng)有之義。
正是從時代的意義上講，習(xí)近平指出，“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版”。對于中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)“摒棄消極因素，繼承積極思想”。如果看不到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明兩者間巨大的時代差別，就會將兩者混同起來，進(jìn)而就會將中華傳統(tǒng)文化原封不動地繼承下來，從而走入“復(fù)古”的陷阱，使現(xiàn)代化成為一句空話。在中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中，在自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上，中國必然是一個封建等級制社會，社會成員必定具有人身依附性的本質(zhì)特征，社會成員沒有獨立、自由、平等的可能性。馬克思指出，“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人”。一個基本的歷史事實是，無論是在中國傳統(tǒng)社會，還是在歐洲中世紀(jì)社會，其“物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的”。
2.中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀成分呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣化的情狀
中國歷史之悠久，中國所經(jīng)歷事情的極為復(fù)雜性，使得延續(xù)至今的中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀成分也呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣化的情狀。這種情形要求我們在揚棄中華傳統(tǒng)文化時，對于其中的每一項內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行科學(xué)的判斷，尋找出其中真正有價值、有積極意義的優(yōu)秀成分。這是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展的必要前提。如果沒有這個必要前提，人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知便會陷入簡單化的境地當(dāng)中。
中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀成分盡管比較復(fù)雜，但大致可以將之分為這樣幾種情形。
其一，相對來說可以直接繼承者。比較常見的情形是，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，存在一些相對來說可以直接繼承的成分。比如，強大的民族凝聚力、勤奮努力的精神、防范風(fēng)險的意識等有價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
其二，相對來說是積極效應(yīng)和消極效應(yīng)同時兼具的歷史基因。就中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中一些成分對于現(xiàn)代化的效應(yīng)而言，并不是一個簡單的非此即彼的問題，而是一個多種效應(yīng)兼具的問題。這就需要我們將其中的有價值者保留下來，而將其中的消極及落后者剔除出去。比如，重視血緣親情的行為是中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要內(nèi)容，以此為基礎(chǔ)所形成的差序格局更是對于中國傳統(tǒng)社會的方方面面有著深遠(yuǎn)的影響。從現(xiàn)代文明的維度看，無論在何時，家庭親情是社會生活當(dāng)中的最為重要的內(nèi)容之一，是無論如何割舍不掉的。而且，在中國轉(zhuǎn)型期，民營經(jīng)濟的發(fā)展有時十分依賴包括血緣親情在內(nèi)的社會資本，盡管這種情形不可能維系很長的時間。但是，需要看到的是，在現(xiàn)代社會當(dāng)中，如果將這種血緣親情予以無邊界地放大，將之置放在公共權(quán)力領(lǐng)域或現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中，則會不可避免地形成大量的諸如排斥他人的“圈子”意識、裙帶關(guān)系、腐敗等多種多樣的不公正現(xiàn)象，使公共權(quán)力喪失公信力，使企業(yè)喪失效率，形成多種負(fù)面效應(yīng)。
其三，相對來說是具有某種跨時代意義的歷史基因。在傳統(tǒng)社會時代，一些人很早便提出了一些有價值的理想和思想。這些有價值的理想和思想具有某種跨時代性或某種相對的歷史恒定性，即：由于缺少予以實現(xiàn)的時代條件，這些理想和思想一開始的實際效應(yīng)并不是很顯著，幾乎被封存在歷史的長河當(dāng)中。但是，在現(xiàn)代化條件下，這些有價值的理想和思想的價值和現(xiàn)實意義卻會越來越凸顯，在一定程度上可以得以實現(xiàn)。正如馬克思指出的那樣，“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”。中國2000多年之前就已形成天人合一思想。這種天人合一的思想盡管也具有重要的價值，但在當(dāng)時，由于自然經(jīng)濟生產(chǎn)力水準(zhǔn)以及認(rèn)識能力的低下，中國不可能存在普遍的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識和生態(tài)環(huán)境的實際保護(hù)及修復(fù)能力，因而其可能的現(xiàn)實價值只能是被封存于歷史長河當(dāng)中。而隨著如今現(xiàn)代化巨大成就的獲得和民眾生活質(zhì)量的大幅度提升，中國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識以及環(huán)境生態(tài)保護(hù)及修復(fù)能力在一定程度上已然具備。在現(xiàn)代化的時代條件下，中國早已有之的天人合一思想與現(xiàn)代意義上的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想便實現(xiàn)契合，能夠逐漸有機地融合在一起，以往的天人合一思想的現(xiàn)實意義便得以凸顯出來。
3.科學(xué)地繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
即便是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不可能予以直接、原封不動的繼承，而是應(yīng)當(dāng)在科學(xué)揚棄的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和發(fā)展，使之得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而有效地推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。
在自然經(jīng)濟時代條件下而形成的中華傳統(tǒng)文化，就整體而言是一個有機整體，其中的各個組成部分是有機交融在一起的，相互間不可避免地是你中有我我中有你，不可分割。習(xí)近平指出，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西”。在這樣的情形下，如果將中華傳統(tǒng)文化原封不動地繼承下來，那無疑就是“復(fù)古”，是開歷史倒車。并且，即便是如果將其中的某些有價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直接搬移到現(xiàn)在，那么，由于這些傳統(tǒng)文化當(dāng)中的有價值者同“陳舊過時或已成為糟粕性的東西”在歷史上千絲萬縷的聯(lián)系，因而對一些仍然存在的、舊的時代內(nèi)容仍然會具有某種支撐的作用，進(jìn)而難免會與現(xiàn)代文明或“現(xiàn)代化的一般規(guī)律”產(chǎn)生某些不適或隔閡的情形，一時難以有機地融合在一起，形成一個不同于以往傳統(tǒng)文化的、現(xiàn)代意義上的文化有機整體。
有鑒于此，對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)揚棄的原則應(yīng)當(dāng)是，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”進(jìn)一步看，“要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求”。
值得注意的是，新的中華現(xiàn)代文化并不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化兩者的簡單相加，而是兩者相互的融合，構(gòu)成一個新的、中國式現(xiàn)代文化的有機體。正如習(xí)近平指出的那樣，兩者的“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”。唯有如此，方能實現(xiàn)“兩創(chuàng)”，即“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。比如，中國傳統(tǒng)社會極為重視家庭，這本身并沒有錯。家庭即便在現(xiàn)代社會也是社會的細(xì)胞。但是，過猶不及。應(yīng)當(dāng)看到的是，在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中，血緣家族是人身依附性以及三綱五常的基礎(chǔ)。以此為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會就總體而言是一個具有嚴(yán)格上下尊卑區(qū)分的并且是具有強烈人身依附性的等級制社會。在現(xiàn)代社會條件下，如果將血緣家族這樣一種傳統(tǒng)文化全盤繼承下來，便是以人身依附性為主要特征的封建等級制的再現(xiàn)。這是一件需要警惕的事情。對于中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中重視家庭的有價值者的繼承來說，正確的做法應(yīng)當(dāng)是，繼承其重視家庭的合理成分，強調(diào)家庭成員之間的親情互愛；同時，需要將其邊界確定好。這個邊界就是，即便是家庭成員，各自也必須具有獨立和平等的地位，而且，放到家庭之外的社會交往關(guān)系來看，不能以血緣關(guān)系來替代業(yè)緣關(guān)系，不能以家庭意識和規(guī)則來替代法治意識和規(guī)則。
作者：吳忠民，國家哲學(xué)社會科學(xué)一級教授，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）專家工作室領(lǐng)銜專家、社會和生態(tài)文明教研部博士生導(dǎo)師。
來源：《馬克思主義研究》2024年第2期
參考文獻(xiàn)：
[1]《習(xí)近平著作選讀》第1、2卷，北京：人民出版社，2023年。
[2]《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報》2023年6月3日。
[3]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。